لا يغنى عن الحق شيئا ان زيادا في كلام الشّيخ ره مصحف ذكوان لأن المعروف بالسّجاد والّذى يروى عنه محمّد بن سنان انّما هو محمّد بن ذكوان المتقدّم ترجمته فلاحظ وتفطّن 10721 محمّد بن زياد العطار عدّه الشّيخ ره في رجاله بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا انّ حاله مجهول نعم ان كان هو محمد بن الحسن بن زياد العطّار فنسب إلى جده كان ثقة لما مرّ في ترجمته ويشهد بكونه ذاك انّ ابن داود ؟ ؟ ؟ مثل ما عنونّا ونقل فيه عبارة النّجاشى المزبورة هناك قال ابن داود محمّد بن زياد العطّار لم كش ثقة روى أبوه عن أبي عبد اللّه ( ع ) انتهى فانّ غرضه بكش جش كما هو الغالب وقوله ثقة روى أبوه عن أبي عبد اللّه ( ع ) عين عبارة النّجاشى المزبورة هناك وغرضه بلم انّه لم يرو عنهم ( ع ) فان سيرته انّ كلّمن لم ينقل النّجاشى روايته عن امام يرمز له ابن داود لم كما لا يخفى على الخبير بسيرته ويشهد باتحاد محمّد بن الحسن بن زياد العطّار ومحمّد بن زياد العطّار انّ النّجاشى بدء في كلامه بذكر الأوّل وختمه بالثاني فانّه اعدل شاهد على اتحادهما كما نبّهنا على ذلك هناك فلاحظ وتدبّر 10722 محمّد بن زياد الهمداني الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا انّ حاله مجهول 10723 محمّد بن زياد والد يوسف بن محمد بن زياد قد وقع في طريق الصّدوق ره في باب التّلبية من حجّ الفقيه وليس له ذكر في كتب الرّجال بوجه 10724 محمّد بن زيد عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الباقر ( ع ) وقال بترى وقد اخذ ذلك منه في القسم الثاني من الخلاصة فقال محمّد بن زيد من أصحاب الباقر ( ع ) بترى ومثله فعل ابن داود لكنه نسبه إلى رجال الشّيخ ره 10725 محمّد بن زيد الأنصاري عدّه جماعة من أصحاب رسول اللّه ( ص ) ولم اتحقّق حاله 10726 محمّد بن زيد الثّمالى كوفىّ عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط الثّمالى في ثابت بن دينار 10727 محمّد بن زيد بن الخطّاب « 1 » عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب رسول اللّه ( ص ) وقال قيل انّه ولد على عهد النّبى ( ص ) وأقول نسبة ولادته على عهده ( ص ) إلى القيل مؤذنا بعدم ثبوته عنده ينافي عدّه ايّاه من أصحابه ( ص ) إذ لا يكون من أصحابه الّا إذا أدرك عصره ( ص ) كما لا يخفى وعلى اى حال فالرّجل مجهول الحال 10728 محمّد بن زيد الرزامى خادم الرّضا ( ع ) عنونه النّجاشى كذلك ثم قال أخبرنا علىّ بن أحمد قال حدّثنا محمّد بن الحسن قال حدّثنا الحسن بن متيل قال حدّثنا محمّد بن حسان قال حدّثنا محمّد بن زيد الرزامى انتهى وظاهره كونه اماميا ولا يبعد جعل خدمته له مدرجة له في الحسان لبعد استخدامهم ( ع ) الفاسق الفاجر فإن لم يكشف كونه خادما له عن الوثاقة فلا أقل من كشفه عن كونه معتمدا عليه والرزّامى بالرّاء المهملة المكسورة والزّاى المعجمة والألف والميم والياء نسبة إلى بنى رزام بطن من تميم من العدنانيّة وهم بنو رزام بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد منات بن تميم كذا ضبطه العلّامة في ايضاح الاشتباه واهمل ذكره في الخلاصة 10729 محمّد بن زيد الشحّام عدّه في الوجيزة ممدوحا ولعلّ مستنده ما رواه الكشي عن طاهر بن عيسى الورّاق قال حدّثنا جعفر بن أحمد بن أيوب قال حدّثنى أبو الخير صالح بن أبي حمّاد الرّازى عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب عن محمّد بن سنان عن محمّد بن زيد الشحّام قال رئانى أبو عبد اللّه ( ع ) وانا اصلّى فأرسل الىّ ودعاني فقال لي من أنت قلت من مواليك قال فاىّ موالى قلت من الكوفة قال من تعرف من الكوفة قال قلت بشير النبّال وشجرة قال وكيف صنعهما إليك فقال فقلت ما أحسن صنعهما الىّ قال خير المسلمين من وصل وأعان ونفع ما بتّ ليلة قط واللّه وفي مالي حق سألنيه [ يسألنيه ] ثم قال اىّ شئ معكم قلت عندي مائتا درهم قال ارينها فاتيته بها فزادنى فيها ثلثين درهما ودينارين ثم قال تعشّ عندي فجئت فتعشّيت عنده فلما كان من القابل لم اذهب اليه فأرسل الىّ فدعاني من غده فقال مالك لم تأتني البارحة قد شفقت علىّ فقلت لم يجئنى رسولك قال فانا رسول نفسي إليك ما دمت مقيما في هذه البلدة اىّ شئ تشتهى من الطّعام قلت اللّبن فاشترى من اجلى شاة لبونا قال قلت علمني دعاء قال اكتب بسم اللّه الرّحمن الرّحيم يا من أرجوه لكلّ خير وامن سخطه عند كلّ عثرة يا من يعطى الكثير بالقليل ويا من اعطى من سئله تحنّنا منه ورحمة يا من اعطى من لم يسأله ولم يعرفه صلّ على محمّد وأهل بيته وأعطني بمسألتى إياك جميع خير الدّنيا وجميع خير الآخرة [ بمسئلتك خير الدّنيا وجميع خير الآخرة ] فإنه غير منقوص ما أعطيت وزدني من سعة فضلك يا كريم ثم رفع يديه فقال يا ذا المنّ والطّول يا ذا الجلال والإكرام يا ذا النّعماء والجود ارحم شيبتى من النّار ووضع يده على لحيته ولم يرفعها الّا وقد امتلأ ظهر كفه دموعا انتهى فانّه تضمّن مدحا عظيما للرّجل فانّ ما تضمّنه من الطافه ( ع ) لا تصدر منهم الّا إلى المؤمن الخالص الصّالح الثّقة الأمين فالرّواية ان لم تدلّ على وثاقته فدلالتها على كونه في أعلى درجات الحسن لائحة ولا يضرّ قصور السّند ولا كونه رواية في حقّ نفسه وشهادة لها بعد عدم كون الظنّ الحاصل منها أضعف من الظنّ الحاصل من توثيق علماء الرّجال ومدحهم كما لا يخفى 10730 محمّد بن زيد الطّبرى أصله كوفىّ عدّه الشّيخ ره في رجاله بهذا العنوان من أصحاب الرّضا ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا انّ حاله غير متبيّن ونقل في جامع الرّوات رواية مروك بن عبيد وأحمد بن المثنّى عنه وقد مرّ ضبط الطبري في إبراهيم بن أحمد بن محمّد 10731 محمّد بن زيد بن العرب الحسيني القمّى عنونه كذلك منتجب الدّين وزاد قوله السيّد ناصر الدّين فاضل صالح 10732 محمّد بن زيد بن علىّ بن الحسين بن علي بن أبي طالب المدني أبو عبد اللّه عدّه الشّيخ ره بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وقال اسند عنه وأقول قد اسبقنا في حيدر بن ايّوب رواية عن العيون كاشفة عن حسن اعتقاده بل وثاقته حيث استشهده الكاظم ( ع ) على امامة الرّضا ( ع ) ووصايته بعد رحلته ووكالته في حياته ولولا وثاقته لم يكن ليستشهده الإمام ( ع ) على مثل هذا الأمر المهمّ فتامّل كي يظهر لك امكان المناقشة في ذلك بان غاية ما يفيده الخبر وجود عدلين في الأربعة عشر رجلا الّذين طلبهم الكاظم ( ع ) للشّهادة ولا يدلّ على كونهم جميعا عدولا إذ قد يضمّ إلى العدلين غير العدول المصلحة كحجيّة شهادته في حق جمع يتّبعونه نعم هي ظاهرة في كونه اماميا بل لا مضايقة من استفادة حسن الرّجل منها سيّما بعد التأيّد بما مرّ في علي بن عبد اللّه من الرّواية النّاطقة بانّ ولد علي ( ع ) وفاطمة ( ع ) إذا عرفوا هذا الأمر ليسوا كساير النّاس 10733 محمّد بن زيد بن علي الفارسي عنونه كذلك منتجب الدّين وقال الشّيخ الجليل فقيه ثقة له كتاب الوصايا كتاب الغيبة قرء عليه المفيد عبد الرّحمن النّيسابورى رحمه اللّه 10734 محمّد بن زيد بن عنان الوابشي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصادق ع مضيقا إلى ما في العنوان قوله كوفي مات سنة تسع وأربعين ومائة هو ابن سبع وخمسين سنة انتهى وظاهره كونه اماميا الّا ان حاله مجهول وعنان العين المهملة ونونين بينهما الف ومر ضبط الوابشي في بحر بن عدي الوابشي محمد بن سالم أبو سهل الكوفي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيقا إلى ما في العنوان قوله كوفي مات سنهء تسع وأربعين ومائه وهو ابن سبع وخمسين سنهء انتهى وظاهره كونه اماميا الّا ان حاله مجهول وعنان بالعين المهملة ونونين بينهما الف ومرّ ضبط الوابشي في بحرين عدى الوابشي 10735 محمّد بن سالم أبو سهل الكوفي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقه 10736 محمّد بن سالم بن أبي سلمة الكندي السّجستانى الضّبط قد مرّ ضبط سلمة في إبراهيم بن سلمة الكناني وضبط الكندي في إبراهيم بن مرثد وضبط السّجستانى في أيوب بن أبي تميمة الترجمة عنونه النّجاشى مرّتين باسم ولقب واحد فقال في اوّل باب الميم محمّد بن سالم بن أبي سلمة الكندي السّجستانى أخبرنا علي بن أحمد قال حدّثنا إسحاق بن الحسن قال حدّثنا محمّد بن الحسن قال حدثنا علوية بن متوية بن علىّ بن سعد اخى أبى الآثار القردانى « 2 » عنه به انتهى قلت يشبه ان يكون سقط من قلمه قده له كتاب والّا لبقى الضّمير المجرور بالباء في اخر العبارة بغير مرجع وقال بعد ست وتسعين اسما محمد بن سالم أبى سلمة الكندي السّجستانى له كتاب وهو كتاب أبيه رواه عنه انتهى ويشبه ان يكون قد سقطت كلمة ابن بين سالم وبين أبى سلمة وقال في الفهرست محمّد بن سالم بن أبي سلمة له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن علىّ بن محمّد بن سعيد القيرواني عن محمّد بن سالم بن أبي سلمة السّجستانى انتهى وظاهرهما كونه اماميا الّا انّ ابن الغضائري ضعّف حديثه وتبعه العلّامة ره وابن داود ضعّفه نفسه قال ابن الغضائري محمد بن سالم أبى سلمة الكندي السّجستانى يروى عن أبيه « 3 » وفي حديثه ضعف انتهى ومثله بعينه بحذف الكنية في القسم الثّانى من الخلاصة وفي الباب الثّانى

--> ( 1 ) زيد بن الخطاب هذا هو أخو عمر بن الخطاب العدوي القرشي مات بمكة قبل البعثة وكان عمر يحبه ويرثيه وامر متمم بن نوره أخا مالك ان يرثيه فلم يفعل ويبعد ان يكون محمد هذا على غير رأى عمه . ( 2 ) القردانى لو يعلم وجدانية فيه ولا يبعد كونه لصحيف القيرواني وهو محمد بن سعد الدتى ذكره ثم الشيخ في الفهرست إلى محمد هذا والله العالم ( 3 ) بياض في الوصل